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설악산곰의하루
경기 순환론 중에 콘드라티예프 파동이란 것이 있다. 경제는 45~60년 정도의 주기를 가지고 호황과 불황을 반복한다는 이론이다. 1922년 당시 소련의 촉망받는 젊은 경제학자 니콜라이 콘드라티예프가 발표했다. 그런데 그는 이 이론을 발표한 후 사상범으로 몰려 투옥된다. 공산주의 이론에서는 자본주의는 자체적으로 모순이 존재하기 때문에 필연적으로 망할 것으로 보았다. 자본주의의 한계를 드러내는 가장 대표적인 경제 현상이 바로 경제 위기와 불황이다. 경제 위기와 불황은 자본주의가 제대로 된 경제 모델이 아니라는 것, 따라서 뭔가 다른 대안이 필요하다는 확실한 신호였다. 1929년 대공황은 이런 공산주의 이론을 더할 나위 없이 확실히 증명하는 것처럼 보였다. 그런데 콘드라티예프의 경기 순환론에 따르면 자본주의 ..
사회적(社會的) 방관(傍觀), 무조건 옳은것인가? 그러나 부화뇌동(附和雷同)은 편견(偏見)이다. 요즘 보면 우리 사회의 선량한 사람들 중에 '정치권이 싸우는 모습이 싫다. 상대 진영을 악마시하는 사람들이 싫다"고 말하는 이들이 적지 않은 것 같다. 그런 선량한 이들이 간과한 점이 있다. 싸움을 좋아하는 사람은 없다는 사실이다. 그럼에도 불구하고 지금 우리 사회에서 싸우는 사람들이 많은 이유가 뭘까? 좋은 나라와 사회를 만들기 위한 관점의 차이, 즉 이념의 좌우는 싸울 일이 아니다. 그러나, 정의와 불의는 싸울 수밖에 없다. 이렇게 말하면 항상 이런 말을 하는 자들이 나온다. "정의와 불의를 누가 정하냐? 자신이 정의라고 주장하는 사람은 오만한 것 아니냐"고.. 대개 그런 궤변을 일삼는 자는 시비 분별력이..
유명한 스님 한분이 토굴을 지어서 도(道)를 닦고 계셨다. 수행자와 지인들이 자주 찾아왔다. 스님은 더 깊은 산속으로 들어가서 혼자 조용히 공부하기로 결심했다. 제일 깊은 산골짜기에 칩거(蟄居)해 좌선(坐禪)을 하니 너무도 좋았다. 며칠후 어떤 여인이 나물 캐러왔다가 물었다. “이 깊은 산중에 왜 혼자 와서 사십니까?” 스님이 답했다 “조용한곳에서 공부 좀 실컷 하려고 왔습니다” 그러자 여자가 되물었다 “물소리는 안 씨끄럽습니까?” 스님은 아무말도 하지 못했다. 그 여자가 가고 나서도 한참을 멍~하니 앉아있었다. “물소리 새소리는 안 씨끄러운가?” “이세상 어딘들 씨끄럽지 않는곳이 있겟는가?” 산 꼭대기 숨는다고 씨끄러움을 벗을 수 있는 것은 아니다. 있는 장소가 중요한 것이 아니고 어디에 있건 자신이 ..
저녁6시, 어스름한 빛이 물드는 두륜산 자락의 고요한 산사에 법고(북)·운판·목어 두드리는 소리가 울려 퍼진다. 이어 묵직한 타종 소리가 산사를 가득 메운다. 만물이 행복하고 온 세상이 평화로워지기를 기원하는 소리다. 범종의 깊은 공명음이 천년 수령의 느티나무를 감돌며 사그라든다. 법당에서 들려오는 잔잔한 예불 소리와 함께 대흥사의 하루가 저문다. 바쁜 일상에서 잠시 벗어나 휴식·힐링을 위해 템플스테이를 찾는 이들이 늘고 있다. 템플스테이는 수행자의 삶을 간접적으로 경험하며 참선·명상을 체험해 보는 것이다. 하루를 여는 새벽 예불을 시작으로 108배와 포행(산책), 발우공양(식사), 다도, 염주·연등 만들기와 같은 시간으로 채워진다. 자연에 둘러싸인 산사에서의 경험이 단순한 휴식을 넘어 치유·위안이 되는..